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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。