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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。