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所谓(wei)治国必先齐(qi)其(qi)家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而(er)成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此(ci)，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好，而(er)民不从。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家(jia)人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家(jia)。