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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。