《日韩页码》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。