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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有(you)土，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也(ye)。外本内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不善(shan)则失(shi)之矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉(yan)。人之有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若自其口出。实(shi)能容之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而(er)不能(neng)先(xian)，命也；见不善而(er)不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶(e)人(ren)之(zhi)所好，是谓拂(fu)人(ren)之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信以得(de)之，骄泰以失之。