《天天草伊人》

【天天草伊人】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。