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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。