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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。