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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。