《挑色五月天天天日》

【挑色五月天天天日】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。