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然而对《诗经》文与意(yi)的解读并非一贯如此。《诗(shi)经(jing)》中许(xu)多(duo)作品尤(you)其国(guo)风部分在(zai)未(wei)被收(shou)录之前，在民间口(kou)耳相传，如乐府民歌般感(gan)于哀(ai)乐，缘事而发，一唱一诵之(zhi)间，无(wu)不饱(bao)含(han)深情。唱者酣畅淋漓，听(ting)者亦(yi)心驰神(shen)往。包括《诗经》在(zai)被编(bian)集初期，都是如此。然(ran)而到(dao)汉代，随着其(qi)地位的提(ti)升，名(ming)称也(ye)由最(zui)初的《诗(shi)》或(huo)《诗三百》加上(shang)了一个(ge)经(jing)字，成(cheng)为《诗经》。在(zai)经学(xue)化的过程中(zhong)，《诗》被理(li)性(xing)包装，经(jing)的含义(yi)被灌输到社会文(wen)化各个层面。汉儒(ru)的繁缛(ru)在《诗(shi)经》的每个字句里(li)都展示出(chu)来(lai)，一句话(hua)，甚至一个(ge)字，都会(hui)引(yin)发他们洋洋洒洒的政教(jiao)王(wang)道(dao)之弘论。讲《诗》者谨守家法、师法(fa)，不能(neng)有丝毫逾越。接受者也(ye)只(zhi)能(neng)敬仰膜拜(bai)这(zhe)神坛上的(de)经典，只能在(zai)传统的理(li)解(jie)方(fang)式下去体味一(yi)些被(bei)后人(ren)强加给(gei)古人的诗歌(ge)内涵(han)。所以(yi)到了(le)明朝，还(hai)有《牡丹亭(ting)》中的陈最良在絮絮念叨那《关雎》里(li)的后妃贤达，完全没有意识到杜丽(li)娘读关(guan)关(guan)雎(ju)鸠，读出的已经是一片姹紫嫣红开(kai)遍。