《日日夜夜福利》

【日日夜夜福利】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。