《桃色五月天播》

【桃色五月天播】

夫祭有十伦(lun)焉：见事(shi)鬼神(shen)之道焉，见君臣之义焉(yan)，见父子(zi)之伦(lun)焉，见贵(gui)贱之 等焉(yan)，见(jian)亲疏之杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏之施焉，见(jian)夫妇(fu)之(zhi)别焉，见政事(shi)之均焉，见(jian)长幼(you)之 序焉，见上下之际(ji)焉。此之谓十(shi)伦(lun)。铺筵设(she)同几(ji)，为依神也。诏(zhao)祝于室，而出(chu)于 衤方，此(ci)交神明(ming)之道也。君迎牲而(er)不迎尸，别嫌也。尸(shi)在(zai)庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中(zhong)则全于君；君在庙门外则疑(yi)于君，入庙(miao)门则全于臣，全(quan)于子。是(shi)故(gu)，不(bu)出(chu)者， 明君臣(chen)之义也。夫祭之(zhi)道，孙为王(wang)父尸。所使(shi)为尸(shi)者(zhe)，于祭(ji)者子行也。父(fu)北(bei)面而 事之，所以明子(zi)事(shi)父之道也(ye)。此父子(zi)之伦也。尸饮五，君洗玉(yu)爵献(xian)卿；尸饮七， 以(yi)瑶爵献大夫；尸饮(yin)九，以散爵(jue)献(xian)士及(ji)群有司。皆(jie)以齿，明尊卑之等(deng)也。夫(fu)祭(ji)有(you) 昭穆(mu)，昭穆(mu)者，所(suo)以(yi)别父子(zi)远(yuan)近长幼亲疏之(zhi)序而无(wu)乱(luan)也。是(shi)故，有(you)事(shi)于(yu)大庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之(zhi)谓(wei)亲疏之杀也。古(gu)者，明君爵有德而禄有功(gong)，必 赐爵禄于(yu)大庙，示不敢专(zhuan)也。故祭之日，一(yi)献，君降立阼阶之南，南(nan)乡(xiang)，所命北 面，史由(you)君右执策命之(zhi)。再拜(bai)稽(ji)首(shou)，受(shou)书以(yi)归，而(er)舍(she)奠于其庙。此爵(jue)赏之(zhi)施也。 君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授(shou)之执镫。尸酢夫人 执柄(bing)，夫人授(shou)尸执足。夫妇相授受，不相(xiang)袭处，酢必(bi)易爵。明(ming)夫(fu)妇(fu)之别(bie)也(ye)。凡为(wei) 俎(zu)者(zhe)，以骨(gu)为主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵(gui)髀，周(zhou)人贵肩，凡前贵于后。俎者(zhe)，所以明 祭之必有惠(hui)也。是(shi)故(gu)，贵者取贵骨，贱者取(qu)贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行(hang)，政行(hang)则(ze)事成，事成则功(gong)立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明(ming)惠之必均也。善为(wei)政(zheng)者(zhe)如此。故曰(yue)见政事之均焉。凡赐(ci)爵，昭为(wei)一，穆为一(yi)。 昭与昭齿(chi)，穆(mu)与(yu)穆齿，凡群有(you)司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德(de)之君(jun1)为能行此(ci)，明足以见之，仁足以(yi)与之。畀之为 言(yan)与(yu)也(ye)，能以其余畀其下者也(ye)。刚撸甲吏之贱也；胞者(zhe)，肉吏(li)之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍(hun)者，守门(men)之贱(jian)者也。古(gu)者不(bu)使刑人守门，此此(ci)四(si)守者(zhe)， 吏(li)之(zhi)至(zhi)贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末(mo)，而(er)不忘至贱，而以(yi)其余畀之。是(shi)故(gu)， 明君(jun1)在上，则竟内之民无冻(dong)馁者矣(yi)，此之谓上下(xia)之际(ji)。