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所(suo)谓治国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国(guo)作乱(luan)。其(qi)机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而(er)后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。