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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家(jia)不(bu)可(ke)教而能教人(ren)者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令(ling)反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为(wei)父(fu)子兄弟足法(fa)，而后民(min)法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家(jia)。