《天天操夜耶操》

【天天操夜耶操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。