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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。