《天天夜夜人人要》

【天天夜夜人人要】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。