《91天天综合永久入口》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。