《国色导航在线观看》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。