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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。