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这《苦闷(men)的象征》也是(shi)殁后才(cai)印行的遗稿，虽然(ran)还非定本，而(er)大(da)体却已完具(ju)了。第一分《创作论》是本据(ju)，第(di)二(er)分《鉴(jian)赏论(lun)》其实即是论批评，和(he)后两分(fen)都不过从《创作论(lun)》引(yin)申(shen)出(chu)来的必然的系论。至(zhi)于(yu)主旨，也极分明，用作者(zhe)自己的(de)话(hua)来(lai)说，就是生命力受(shou)了压抑而生的苦闷懊恼(nao)乃是文(wen)艺的根柢，而其(qi)表现法乃是广义(yi)的(de)象(xiang)征主义(yi)。但是所谓象征主义者(zhe)，决非(fei)单(dan)是(shi)前世纪末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡有一切(qie)文艺，古往(wang)今来(lai)，是无不在这样的意义上，用着(zhe)象征主义的表(biao)现法的。（《创(chuang)作论》第四章(zhang)及第六章）作者据(ju)伯格森(sen)一(yi)流的哲学，以进行不息(xi)的生命力(li)为人类(lei)生活的(de)根(gen)本，又(you)从弗罗特一流的科(ke)学(xue)，寻(xun)出生(sheng)命力的(de)根柢(di)来，即用以(yi)解释文艺，――尤其是(shi)文学。然(ran)与旧说又小有不(bu)同，伯(bo)格(ge)森以未(wei)来为不可(ke)测，作(zuo)者则以诗人为先知(zhi)，弗罗(luo)特归生(sheng)命力的根柢于性欲，作者(zhe)则(ze)云即其力(li)的突进和跳跃。这在目下同(tong)类的群书(shu)中(zhong)，殆(dai)可以说(shuo)，既异于科学家似的专(zhuan)断和哲学家似的玄虚，而且也(ye)并无一(yi)般文(wen)学论(lun)者的(de)繁碎。作者自己就很(hen)有独(du)创力(li)的，于是(shi)此(ci)书也(ye)就成(cheng)为一种创作，而对于文(wen)艺，即多有独(du)到的(de)见地和深(shen)切的会心。