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所谓治国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故(gu)君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下(xia)以(yi)暴(bao)，而民从之。其(qi)所令(ling)反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家。