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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其(qi)家者，其(qi)家不可教(jiao)而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不(bu)出家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不(bu)从。是(shi)故君子(zi)有(you)诸己而后(hou)求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家。