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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令(ling)反(fan)其(qi)所(suo)好，而(er)民不从。是故君子(zi)有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故(gu)治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子(zi)兄弟足法，而后(hou)民(min)法之也。此(ci)谓治国在齐其家。