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所(suo)谓治国必(bi)先齐(qi)其家者(zhe)，其(qi)家不可教而(er)能(neng)教人者，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国(guo)。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其(qi)所令反其(qi)所好，而民不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为(wei)父(fu)子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此(ci)谓(wei)治国(guo)在齐其家。