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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此有(you)土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者本也(ye)，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故(gu)财(cai)聚(ju)则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入(ru)；货悖而(er)入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为(wei)宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能容之(zhi)，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实不(bu)能(neng)容，以不能(neng)保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同(tong)中国。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能先，命也；见不善而(er)不(bu)能退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。