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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。