《日日夜夜伊人》

【日日夜夜伊人】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。