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是(shi)故君(jun1)子先慎乎(hu)德(de)。有德此有人(ren)，有人此有土，有(you)土此有财，有财此(ci)有用。德者本也(ye)，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散则民聚。是(shi)故言(yan)悖(bei)而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮无(wu)他技(ji)，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能(neng)容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能先，命也；见不善而(er)不能退，退(tui)而(er)不能远，过也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是(shi)故(gu)君子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰以失之(zhi)。