《日韩TV有色》

【日韩TV有色】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。