《日日夜夜人人天天》

【日日夜夜人人天天】

夫祭(ji)有十(shi)伦焉(yan)：见事(shi)鬼神之道焉，见君臣(chen)之义焉，见(jian)父子(zi)之伦焉(yan)，见贵贱(jian)之 等焉(yan)，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之(zhi)别(bie)焉，见(jian)政事之均焉，见长(zhang)幼之 序(xu)焉(yan)，见(jian)上下(xia)之际(ji)焉。此之谓(wei)十伦。铺筵(yan)设(she)同几，为依(yi)神也。诏祝于室(shi)，而出(chu)于 衤(yi)方，此交神明(ming)之道也。君(jun1)迎(ying)牲(sheng)而不迎(ying)尸，别嫌(xian)也。尸在庙门外(wai)则疑(yi)于(yu)臣，在庙 中则全于君(jun1)；君(jun1)在庙门(men)外(wai)则疑(yi)于君，入(ru)庙门则全于臣，全于(yu)子(zi)。是故，不出(chu)者， 明(ming)君臣(chen)之义也。夫祭之道(dao)，孙(sun)为王(wang)父尸(shi)。所(suo)使为(wei)尸者，于祭者子行也。父北面而 事之(zhi)，所以(yi)明(ming)子事父之(zhi)道也。此父(fu)子(zi)之伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献(xian)卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散爵献(xian)士及(ji)群有司。皆以齿，明尊卑(bei)之(zhi)等(deng)也。夫祭(ji)有(you) 昭穆(mu)，昭穆(mu)者，所以别父子远近(jin)长幼亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则 群(qun)昭群(qun)穆咸在而(er)不失其伦(lun)。此之谓亲疏之杀(sha)也。古者，明君(jun1)爵(jue)有德而禄有功，必 赐(ci)爵禄(lu)于(yu)大庙(miao)，示不(bu)敢专也。故(gu)祭之(zhi)日，一(yi)献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面(mian)，史由君(jun1)右执策命之(zhi)。再(zai)拜(bai)稽首，受(shou)书以(yi)归(gui)，而舍奠(dian)于其(qi)庙。此爵(jue)赏之施(shi)也。 君卷(juan)冕立于阼，夫(fu)人副礻韦立于东房。夫人荐(jian)豆执校，执醴授(shou)之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人(ren)授(shou)尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易(yi)爵。明夫(fu)妇之别也。凡为 俎(zu)者，以骨为(wei)主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀(bi)，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所(suo)以明 祭之必(bi)有惠也(ye)。是故，贵者取(qu)贵骨，贱者取贱(jian)骨；贵者不(bu)重，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠(hui)均则(ze)政行，政行则(ze)事成，事(shi)成(cheng)则功立。功之(zhi)所以立(li)者，不可不知也。俎(zu)者，所 以(yi)明(ming)惠之(zhi)必均也。善为政(zheng)者如此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐(ci)爵，昭为一，穆为一。 昭(zhao)与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡群有(you)司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有畀(bi)赴(fu) 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下之道(dao)也。唯有德之君为(wei)能行此(ci)，明(ming)足以(yi)见之，仁足(zu)以与(yu)之。畀(bi)之为 言(yan)与也，能以其余畀其(qi)下者(zhe)也。刚撸甲(jia)吏(li)之贱也；胞者，肉吏之贱者(zhe)也； 翟者(zhe)，乐吏之(zhi)贱者也；阍者，守门之贱者也。古(gu)者不(bu)使(shi)刑人守门，此此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸又(you)至尊，以至尊既(ji)祭(ji)之末(mo)，而不(bu)忘至贱，而以(yi)其(qi)余畀之(zhi)。是故， 明(ming)君(jun1)在上，则竟(jing)内(nei)之民无冻馁者矣，此之谓上(shang)下之(zhi)际。