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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。