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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。