《国色天天干》

【国色天天干】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。