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所谓治国(guo)必先齐其家者，其(qi)家(jia)不可(ke)教而(er)能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其所好，而民(min)不从。是(shi)故君子有诸(zhu)己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也(ye)。故(gu)治国(guo)在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此谓治国在齐(qi)其家。