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所谓治国必(bi)先(xian)齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌(ti)者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其(qi)所令(ling)反其(qi)所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有(you)诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸人(ren)者(zhe)，未(wei)之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而(er)后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家(jia)。