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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有(you)人此有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也(ye)。外本(ben)内末，争民施夺。是故(gu)财聚(ju)则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而(er)出者，亦(yi)悖而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦(yi)悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，其(qi)心(xin)好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾不通。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯(wei)仁人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举而(er)不能先，命(ming)也(ye)；见不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君子有(you)大道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。