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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷。