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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。