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是(shi)故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有(you)用。德者本也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散，财(cai)散则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货(huo)悖(bei)而入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若己(ji)有(you)之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出。实能(neng)容之，以(yi)能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不通。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见(jian)贤(xian)而(er)不能举，举而不能先，命也；见(jian)不善而不能退(tui)，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是(shi)故(gu)君子(zi)有(you)大道，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。