《17173天堂免费入口》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。