《日本小湿影院》

【日本小湿影院】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。