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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。