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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。