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是故君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有(you)人此有土，有土此有(you)财，有(you)财此有用。德(de)者本也，财者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散(san)，财散则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人(ren)无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤(xian)而(er)不能举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退(tui)，退而不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。