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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此有土，有土此有财，有财此(ci)有(you)用。德者(zhe)本(ben)也，财者(zhe)末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺(duo)。是(shi)故(gu)财聚(ju)则民散，财散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而(er)出(chu)者，亦(yi)悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而(er)违之俾不通。实(shi)不能(neng)容，以不(bu)能保我(wo)子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。