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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。