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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。